Quem esteve aqui primeiro? Os dois significados de ‘Indígena’ na Europa

A cultura popular ensinou gerações a admirar a resistência ao colonialismo; o nacionalismo transformou a "primazia" em reivindicações de propriedade exclusivaPublicado originalmente no Global VoicesA performance no Karl May Festival em Bad Segeberg, Alemanha, em 2007. Livros, filmes, quadrinhos e performances públicas europeias criaram sua própria versão imaginada do oeste americano. Foto de Roan Shryne no Wikimedia Commons. Domínio público.

Para muitos europeus, a palavra “indígena” evoca dois significados muito diferentes. Uma é sobre comunidades distantes, parcialmente fictícias e muito romantizadas que defendem suas terras contra colonizadores, adquiridas por meio de contos de aventura de ficção pulp, romances, filmes e quadrinhos americanos e europeus. O outro está muito mais perto de casa: alegações nacionalistas de serem “autóctones” — supostos descendentes de habitantes “originais” cujo sangue está ligado ao solo de seu país — acompanhadas de argumentos de que “outros” (geralmente povos vizinhos ou migrantes recentes) chegaram mais tarde e, portanto, possuem direitos mais fracos ao mesmo território. Os Balcãs fornecem um exemplo particularmente marcante de como essas ideias podem coexistir e ser abusadas, mas não são apenas uma exceção balcânica.

Uma distinção importante é facilmente perdida na tradução. No uso internacional dos direitos humanos, os Povos Indígenas não são simplesmente aqueles que podem provar que seus antepassados chegaram primeiro. Não há uma definição universal única, mas o conceito inclui autoidentificação, continuidade histórica com sociedades pré-coloniais, instituições culturais ou políticas distintas, relações estreitas com a terra e experiências de conquista ou marginalização. Conforme explicado pelos cientistas sociais Maykel Verkuyten e Jochem Thijs, da Universidade de Utrecht, a autóctone e o nativismo político operam de forma diferente: eles dividem os residentes em uma população “anfitriã” natural e “hóspedes” condicionais. "A crença Autochthony, eles explicaram — de que um país é propriedade de seus primeiros habitantes —" pode ser uma razão aceitável para reivindicar a propriedade coletiva de um território e essa reivindicação pode ter efeitos negativos consequências para os recém-chegados.

As crianças podem argumentar que um lugar pertence ao seu grupo porque "nós" estivemos aqui primeiro e, portanto, temos atitudes negativas fora do grupo. Um exemplo importante de como a cultura popular molda a percepção nessa esfera é o caso dos nativos americanos ou dos índios americanos. Uma versão europeia do Velho Oeste Muito antes da televisão a cabo e da internet, os europeus haviam construído seu próprio Oeste americano, em parte graças aos romances de Karl May (1842–1912), que foram lidos por adultos e crianças e se tornaram acessórios em muitas bibliotecas domésticas, não apenas na Alemanha e na Áustria, mas em toda a Europa, incluindo a Iugoslávia. May não havia visitado o oeste americano antes de escrever suas histórias mais famosas, mas seu herói apache Winnetou moldou gerações de ideias sobre os nativos americanos.

Por exemplo, na Macedônia do Norte há mulheres nascidas na década de 1970 chamadas Vineta, em homenagem a ele. Adaptações cinematográficas baseadas na cooperação de vários países europeus, festivais e parques temáticos ajudaram a manter esse mundo imaginado vivo, como retratado no vídeo a seguir que acompanha o artigo do New York Times “Lost in Translation: Germany's Fascination with the American Old West”: As percepções de Hollywood sobre os nativos americanos não se baseavam em uma fórmula imutável. Muitos dos primeiros faroestes classificaram os povos nativos como "selvagens indianos impiedosos" anônimos (redação da Declaração de Independência dos Estados Unidos), a ponto de serem caricaturados. Filmes posteriores os retrataram como vítimas de